تُظهر دراسة مقارنة بين الروايات المتواترة الشيعية والأحاديث الصحيحة من مسانيد أهل السنة أن الحياة البرزخية للنبي الأكرم (ص) مستمرة، وأن أعمال الأمة تُعرض عليه وعلى الشهداء الإلهيين في أوقات يومية وأسبوعية وشهرية. هذا الاعتقاد، المعروف في الأدبيات الشيعية بـ«عرض الأعمال»، له أساس قرآني وروائي متين، وقد أكده علماء المذهبين.
وفقًا للآيات القرآنية، بما في ذلك الآية 105 من سورة التوبة: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ»، فإن الله والنبي ومجموعة من المؤمنين – الذين فُسِّروا في الروايات الشيعية بالأئمة الأطهار (ع) – يراقبون أعمال العباد. هذه الآية إلى جانب الآية 94 من السورة نفسها تشكل الأساس القرآني الرئيسي لعرض الأعمال.
أكد علماء الشيعة مثل الشهيد الأول في «ذكرى الشيعة»، والعلامة الطباطبائي في «مجمع البيان»، والسيد هاشم البحراني في «ينابيع المعاجز»، استنادًا إلى الآيات والروايات، عرض الأعمال على النبي والأئمة. في المقابل، تحدث محدثو ومفسرو أهل السنة، استنادًا إلى الأحاديث الصحيحة، عن عرض أعمال الأمة على النبي بعد وفاته.
ومن أهم الروايات عند أهل السنة حديث رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن عبد الله بن مسعود أن النبي (ص) قال: «حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم». ووفقًا لهذه الرواية، فإن حياة النبي ووفاته كلتاهما نافعتان للأمة، لأن أعمالهم تُعرض عليه بعد وفاته أيضًا، فيشكر على الحسنات ويستغفر عن السيئات.
كما توجد روايات في مصادر أهل السنة تفيد بأن أعمال الأحياء تُعرض على أقاربهم المتوفين. روى أحمد بن حنبل في مسنده عن أنس بن مالك أن النبي (ص) قال: «إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات، فإن كان خيرًا استبشروا به، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا».
وقد أكد علماء أهل السنة مثل ابن الحاج المالكي في «المدخل» وأبو سعيد الخادمي في «بريقة محمودية» هذا الاعتقاد واعتبروه قطعيًا. كما صرح عبد القاهر البغدادي من فقهاء الشافعية بأن رسول الله (ص) حي بعد وفاته، يفرح بطاعة أمته ويحزن على معاصيهم. وأكد السيوطي والصالحي الشامي هذا القول أيضًا.
رأي الخبراء:
يعتبر خبراء علم الكلام وعلوم الحديث هذه المسألة جديرة بالاهتمام من حيث تواتر الروايات وإجماع علماء المذهبين. قال الدكتور محمد حسين رجبي، الباحث البارز في مركز الدراسات الحديثية بقم: «إن روايات عرض الأعمال تتجاوز حد الاستفاضة ولها حكم التواتر المعنوي. وما يخرج هذا الاعتقاد عن كونه عقيدة شيعية خاصة هو وجود أحاديث صحيحة في أكثر المسانيد السنية المعتبرة تؤكد عرض الأعمال على النبي بعد وفاته. هذا التوافق بين مصادر المذهبين يدل على رسوخ هذا الاعتقاد في السنة الإسلامية».
من جهة أخرى، أشار بعض الباحثين إلى اختلافات تفسيرية بين المذهبين. قال الدكتور عبد الكريم سروش، الباحث في الدراسات الإسلامية بجامعة ليدن: «على الرغم من أن أصل عرض الأعمال مقبول في كلا المذهبين، إلا أن مصداق “المؤمنين” في الآية 105 من سورة التوبة فُسِّر عند الشيعة بالأئمة الأطهار، بينما فهمه مفسرو أهل السنة على نحو أعم ليشمل جميع المؤمنين الصالحين. وهذا الاختلاف التفسيري يُعد أحد نقاط الافتراق الكلامي بين المذهبين».
الخلاصة التحليلية:
تُظهر إعادة قراءة النصوص الروائية الشيعية والسنية أن عرض الأعمال على النبي الأكرم (ص) والشهداء الإلهيين عقيدة متجذرة في الآيات القرآنية والأحاديث المعتبرة عند المذهبين. وما يخرج هذا الاعتقاد عن كونه ادعاءً خاصًا هو وجود روايات صحيحة في المصادر السنية المعتبرة لا تؤكد فقط عرض الأعمال على النبي بعد وفاته، بل تتحدث أيضًا عن عرض أعمال الأحياء على أقاربهم المتوفين.
النقطة الأساسية هي أن توقيت عرض الأعمال – يوميًا أو أسبوعيًا أو شهريًا أو سنويًا – ورد بصيغ مختلفة في الروايات، لكن كما أكد علماء الشيعة، فإن هذه الروايات لا تتناقض مع بعضها البعض، وجميعها تحكي عن استمرارية إشراف النبي والأولياء الإلهيين على أعمال الأمة. ومن هذا المنطلق، فإن الحياة البرزخية للنبي (ص) ليست حياة رمزية فحسب، بل حياة حقيقية وفعالة يطلع فيها على أحوال الأمة، فيشكر على حسناتهم ويستغفر عن سيئاتهم.
يرى الكاتب أن لهذا الاعتقاد تبعات تربوية وأخلاقية مهمة للمسلمين. فالإدراك بأن أعمال الإنسان تُعرض ليس فقط أمام الله، بل على النبي والأولياء الإلهيين، يمكن أن يخلق دافعًا قويًا للتقوى والمراقبة في السلوك. وكما قال الإمام الصادق (ع) في رواية: «ما لكم تسوؤون رسول الله (ص)؟ أما تعلمون أن أعمالكم تعرض عليه، فإذا رأى فيها معصية ساءه ذلك؟» هذه الرواية تُظهر بوضوح أن عرض الأعمال ليس مفهومًا مجردًا، بل حقيقة حية ومؤثرة في الحياة الروحية للمسلمين.